LA VERDADERA IGLESIA ES UNA
Fundada por Jesús de Nazareth, fue colocada en la roca que es Pedro.
La historia muestra que solo la Iglesia Católica es la verdadera Iglesia construida por Jesucristo. Ortodoxos, protestantes, anglicanos, valdenses y testigos de Jehová no pueden presumir de lo mismo.
de Gianpaolo Barra
Hemos consolidado las razones de nuestra pertenencia a la Iglesia Católica, que tiene como cabeza visible al Romano Pontífice con la evidencia que la historia nos proporciona.
Gianpaolo Barra nos llevó a la búsqueda de la verdadera Iglesia fundada por Jesús de Nazareth. Ni las iglesias que pertenecen a la prolífica familia de la Reforma Protestante, ni las anglicanas, ni las valdenses (por mencionar solo las más conocidas) pueden demostrar, con evidencia histórica, que tienen orígenes que se remontan a la era apostólica. Ciertamente, ninguno de ellos fue fundado por Jesús, solo la Iglesia Católica y la del Oriente cristiano, los ortodoxos, tienen dos mil años . La única Iglesia verdadera instituida por el Señor solo puede ser una de ellas. Y solo en estas dos confesiones el director de Timone (revista) llevó a cabo su investigación histórica.
¿Cómo entendemos cuál es la verdadera Iglesia fundada por Cristo? El examen de otra característica de la verdadera Iglesia de Cristo nos ayuda a responder: la Primacía de Pedro.
La Primacía de Pedro, prometida por Cristo al Príncipe de los Apóstoles, separa las Iglesias orientales de la Iglesia católica. Los primeros reconocen a Pedro y a sus sucesores, los obispos de Roma, una primacía de honor, pero no de jurisdicción. La posición del obispo de Roma es ciertamente privilegiada en comparación con la de todos los demás obispos, pero no es tal que permita que el sucesor de Pedro gobierne toda la Iglesia. Esto es lo que creen las Iglesias orientales. La Iglesia Católica cree, en cambio, que los sucesores de Pedro, los Papas, los Obispos de Roma, tienen una primacía que también involucra al gobierno de toda la Iglesia, no solo una primacía de honor. ¿Quién tiene la razón? La respuesta debe ser provista por la historia, precisamente de esa historia que la Iglesia Católica y las confesiones del Oriente cristiano tienen en común.
En primer lugar: no hay duda de que, desde las primeras décadas después de la muerte de Pedro, su ministerio ha sido ejercido por el obispo de Roma. La Iglesia primitiva fue ordenada por el obispo de Roma. El episodio que presenta al papa Clemente, cuarto obispo de Roma después de Pedro, Lino y Anacleto es testigo de esto. Di Clemente nos dejo la famosa carta que escribió, a fines del siglo primero, a los cristianos de Corinto. Estos últimos habían depositado a sus líderes dando lugar a una peligrosa situación de anarquía. Aquí están las palabras con las que Clemente interviene para condenar esta declaración: «Aquellos que fueron establecidos por ellos [Apóstoles] o más tarde por otros hombres ilustres con el consentimiento de toda la Iglesia, que han servido rectamente al rebaño de Cristo con humildad, calma y amabilidad y que han sido testigos de todos y durante mucho tiempo, creemos que no sean removidos del ministerio «(ROMANO CLEMENTE, Carta a los Corintios 44.3, en The Apostolic Fathers, editado por Antonio Quacquarelli , New Town, Roma 1981, p. 78). Clemente da una orden: los que la comunidad de la Iglesia de Corinto había eliminado fueron reincorporados en sus funciones de mando. Incluso amenaza con imponer penas severas si no se respetan sus disposiciones: los que desobedecen las palabras de Dios, repetidas a través de nosotros, saben que incurren en un pecado y una falta perpetua «(Ibid., 59, en I Padres Apostólicos, cit., P. 88).
Así, la historia nos dice que Clemente, obispo de Roma, sucesor de Pedro:
– interviene en los asuntos internos de una Iglesia, la de Corinto, que, como la de Roma, tuvo orígenes apostólicos.
– interviene mientras Juan, uno de los apóstoles, sigue vivo.
– interviene sanciones amenazantes si no se obedece.
¿Cómo podemos olvidar, precisamente en este episodio, la aplicación de ese poder de «atar y desatar» que Jesús le había conferido a Pedro y que en esta ocasión ejerce su legítimo sucesor? La carta de Clemente, que revela el papel preeminente del obispo de Roma en otra Iglesia, es cuidadosamente preservada por las comunidades cristianas primitivas, tanto es así que en el año 170, el obispo Dionisio de Corinto, escribe al Papa Sotero informándole que el escrito fue leído en la celebración eucarística dominical. En el primer siglo, cuando la Iglesia era una, parece seguro que el Obispo de Roma ejerció su «Primacía» no solo desde el punto de vista honorario, sino también y sobre todo en el gobierno de la Iglesia. La historia nos ofrece otros datos.
En el siglo II, el papel de gobierno y liderazgo del Romano Pontífice fue aceptado pacíficamente en toda la Iglesia. Esto está atestiguado por una serie de documentos de valor incomparable.
Por razones de brevedad, solo mencionamos el obispo Ireneo de Lyon ( ca 140-ca 200), quien en su muy famosa obra Adversus haereses, escrito para refutar las doctrinas heréticas, refiriéndose a la Iglesia de Roma, nos deja escritos: «De hecho, con esta Iglesia, en razón de su origen más excelente, toda Iglesia debe estar necesariamente de acuerdo, es decir, los fieles que vienen de todas partes … en la que para todos los hombres siempre se ha conservado la Tradición que proviene de los Apóstoles «(SAN IRENEO DE LYON, Contra las herejías, otros escritos, 111, 3) 2, editado por Enzo Bellini, Jaca Book, Milán 1981, p. 218).
Es difícil encontrar un documento más claro sobre las creencias de los primeros cristianos sobre la primacía de la Iglesia de Roma. Con esta Iglesia, es decir, con la Iglesia Católica, cada cristiano debe permanecer en comunión, de donde sea que venga, occidental u oriental. Estas son palabras que harían bien en leer a protestantes, anglicanos e incluso ortodoxos, todos los cuales se han alejado de la Iglesia de Roma a lo largo de los siglos.
Incluso en los siglos tercero y cuarto, la primacía de la Iglesia de Roma no fue cuestionada por los cristianos. Entre los documentos que dan fe de esto, recordamos las palabras que San Agustín, obispo de Hipona, dirige a aquellos que, como los donatistas de la época, habían abandonado la unidad con la Iglesia católica: «Sabes qué es la Iglesia católica». : es la vid de la que eres las ramas cortadas … Por lo tanto, date prisa para volver a ser injertado en la vid verdadera, ya que de hecho la vid verdadera es donde está la silla de Pedro, ese sitio del cual conocemos la raíz auténtica de los propietarios. Alli esta la piedra contra la cual las puertas del infierno no prevalecerán «(S. AGOSTINO, Psalmus contra partem Donati, 394).
En la época de San Agustín, cuando no se había producido la división entre los cristianos occidentales y orientales, los que abandonaron la Iglesia católica fueron invitados a «volver a ser injertados en la vid verdadera», una vid verdadera que coincidió con la silla de Pedro. Para el santo obispo de Hipona , las palabras de Cristo: «las puertas del infierno no prevalecerán» se habían dirigido a la Iglesia católica, a la Iglesia de Roma, donde Pedro estaba sentado y sus sucesores. Esta invitación conserva todo su valor. Hoy un católico se dirige a él, gracias a la tradición de la Iglesia, a aquellos cristianos que no están en comunión con el cátedra de Pedro, es decir, con la Iglesia católica. La historia nos enseña que los Papas de Roma ejercieron su Primacía, que también incluía al gobierno de la Iglesia, mucho antes de que ocurriera la dolorosa división de 1054, que separó el Este del Oeste Cristiano.
Nuevamente, en aras de la brevedad, recordemos aquí solo que el Papa Víctor (189-199) decide excomulgar a las Iglesias de Asia que no estuvieron de acuerdo con la Iglesia de Roma al definir la fecha de la celebración de la Pascua. El hecho es de considerable importancia. De hecho, ningún obispo, excepto el de Roma, el Papa, podría atribuirse a sí mismo un poder como este: excomulgar a todas las Iglesias de toda una región. Nos enfrentamos al ejercicio de ese poder de atar y desatar confiado por Jesús a Pedro y transmitido a sus sucesores. Un poder que nadie se atreve a desafiar cuando la Iglesia era una.
Pero la historia también nos ofrece otros datos interesantes. Nos permite saber qué, con respecto a la Primacía de Pedro, los predecesores de los actuales obispos y patriarcas del Oriente cristiano, ahora separados de Roma, confesaron antes de la dolorosa división. ¿También estaban convencidos de que solo era una Primacía de Honor y no una jurisdicción? Esta pregunta es respondida por los documentos recibidos de los primeros Concilios de la Iglesia, reconocidos como válidos también por los obispos actuales del Cismático Oriente. Los primeros cuatro Consejos se llevan a cabo en el Este, convocados por el Emperador. El Papa no participa en él, sino que envía a sus representantes. El examen de los documentos aprobados por los Concilios no deja dudas sobre el reconocimiento de la Primacía de Pedro, sobre las prerrogativas de esta primacía, sobre el papel de guía, comando y gobierno de toda la Iglesia ejercida por el Obispo de Roma, reconocida y aceptada por todas las Iglesias. Aquí hay algunos ejemplos.
El Credo aprobado por el primer Concilio Ecuménico de Nicea (325), en presencia de más de 300 obispos de Oriente, está firmado primero por Osio, obispo de Córdoba, y por dos sacerdotes romanos. Los tres eran los representantes del papa Silvestre.
En el tercer Concilio Ecuménico, celebrado en Éfeso en 431, el representante del Papa, el presbítero Felipe, pronunció palabras memorables que, una verdadera exposición doctrinal de la Primacía de Pedro, fueron recibidas en silencio deferente por toda la asamblea: «Nadie duda, o mejor dicho, es un hecho conocido a lo largo de los siglos que el santo y más bendito Pedro, el pescador y jefe de los Apóstoles, pilar de la fe y fundamento de la Iglesia Católica, recibió las llaves de nuestro Señor Jesucristo, Salvador y Redentor de la humanidad. del reino y que se le dio el poder de atar y desatar, y Pedro, hasta este momento y para siempre vive y juzga en la persona de sus sucesores, ahora su sucesor y sustituto legítimo, nuestro santo y bendito El Papa Celestino, obispo, nos envió a este Consejo para representarlo «(JOANNES DOMINICUS MANSI, Sacrorum Conciliorum nova et amplissima collectio, vol. IV, reasta anastatica, Graz 1960-1961, p. 1295).
No menos importante es la carta enviada por el Papa Celestino al mencionado Consejo: «En nuestra solicitud, hemos enviado a nuestros santos hermanos y colegas en el sacerdocio, los obispos Areadio y Proieto junto con el sacerdote Felipe, hombres como un espejo y de un solo sentimiento con nosotros, para que puedan intervenir en sus discusiones y ejecutar lo que ya hemos decidido. Estamos seguros de que su santidad se sentirá obligada a cumplir con sus decisiones «(Ibid., p. 1287).
Finalmente, recordamos el IV Consejo Ecuménico, celebrado en Calcedonia, Turquía, en 451. El Papa León I el Grande no participó en él, pero envió a sus representantes y condicionó que uno de ellos, el Obispo Pascasino, presidiera el Consejo .
En la sesión inaugural hay una demostración del papel destacado del Romano Pontífice. De hecho, el representante del Papa se opone a la participación en el Consejo del Obispo de Alejandría, Dioscoro , con estas palabras: «Tenemos con nosotros las instrucciones del obispo bendecido y apostólico de la ciudad de los romanos, quien es la cabeza de todas las Iglesias (aquí al este caput omnium Ecclesiarum ), y prescriben que Dioscoro no debe participar en el Consejo y si trata de hacerlo debe ser expulsado «(Ibid., vol. VI , pp. 580-581). La declaración de que el obispo de Roma es «jefe de todas las iglesias», pronunciado solemnemente ante todos por el legado papal, no escandaliza a los presentes y nadie lo discute, ni siquiera el patriarca de Constantinopla, presente allí, quien, recordamos, fue predecesor del actual Patriarca de Constantinopla que hoy no reconoce la Primacía completa de Pedro.
Tenemos algunos argumentos para sacar una conclusión. La documentación examinada hasta el momento nos lleva a afirmar que, antes del cisma de Constantinopla en 1054, que dio origen a la Iglesia de Oriente, la Primacía de Pedro fue reconocida por toda la Iglesia, afirmada por los Consejos en los que los predecesores de cuántos hoy lo disputan en su totalidad. La historia nos muestra, con una gran cantidad de documentos, que era una primacía no solo de honor (como las jerarquías de la Iglesia Ortodoxa aún estarían dispuestas a reconocer) sino del gobierno y la jurisdicción, como cree y aún lo ejerce hoy, como la Iglesia católica siempre lo ha hecho y lo seguirá haciendo. De ello se deduce que, sobre la base de la documentación histórica que poseemos, es la Iglesia de Roma, es decir, la Iglesia Católica, que ha mantenido intactas tanto la doctrina como el papel y las tareas que Cristo confió a Pedro y a sus sucesores. Es precisamente de la historia que se nos permite afirmar, con un margen considerable de certeza, que la única Iglesia fundada por Cristo es la Iglesia Católica, que pertenece al Obispo de Roma.
De hecho, solo, entre todas las Iglesias existentes hoy en día:
– tiene orígenes que se remontan a la era apostólica, a través de la sucesión de los Sumos Pontífices a partir de Simón Pedro, y por lo tanto fue fundada por Jesucristo;
– Mantiene intacta la Primacía de Pedro, tal como lo instituyó el Señor y la Iglesia primitiva la entendió y ejerció. Primacía no solo de honor sino de jurisdicción, es decir, de gobernar a toda la Iglesia;
– puede probar que esta Primacía fue reconocida, y aceptada por toda la Iglesia de la antigüedad y siempre ejercida por los Papas.
– finalmente, él puede mostrar que aquellos que niegan el ejercicio de la Primacía de Pedro, aquellos que disputan el papel que el Papa todavía tiene hoy, se han alejado de la verdadera doctrina enseñada por Jesucristo, de la única Iglesia fundada por el Maestro y por costumbre, es decir, por el Tradición de la Iglesia.
El católico tiene suficientes argumentos para exponer, apoyar y defender las razones de la credibilidad de la Iglesia a la que pertenece.
Autor: Gianpaolo Barra, del libro “La verdadera iglesia es la católica”.
Conferencia No. 83 del 16 de septiembre de 2017, de la revista el Timone.
Traduccion: Católicos en la verdad
Católicos en la verdad 